今天，我和大家探讨一下《弘扬中国传统文化 助力提升党性养》，希望同志们在加强党性修养的同时，更加注重继承和弘扬中华民族优秀传统文化，进一步坚定中国特色社会主义文化自信。这对于我们具有十分重要的现实意义,也是树立共产党员正确的世界观、人生观、价值观的重要思想源泉。首先，我们文化的基本含义说起。
1、中国传统文化概说
(一)从文化基本含义
文化在广义上是指人们在物质活动和精神活动中创造的一切，包括物质文化、制度文化和精神文化。其实质，就是“人化”或“人类化”，是人类改造自然界，并逐步实现自身价值观念的过程。
日常生活中，文化不仅体现在艺术和人们的饮食起居，还体现在规范社会运行管理的各项规章制度。比如，电影文化、饮食文化、制度文化。中国传统文化对中国社会的影响是深远的，已经成为我们社会建设的重要源泉之一。
中国传统文化源远流长、博大精深，积淀着中华民族最深层的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，也代表着中华民族最独特的精神标识，为我们中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。面对这样的传统文化，我们要吸取什么、提倡什么、弘扬什么、发展什么，决定着中国现代文化的未来走向。
(二)中国传统文化的特质和特征
中国传统文化主要是指五四运动以前，以汉族为主体、包括各少数民族共同组成的中华民族文化。具有以下特质：无与伦比的生命延续力;着非凡的包容会通精神;推崇天人和谐的思想;贯穿以人为本的人文精神。
中国传统文化在表现形式上丰富多彩，主要有以下特征：以德性修养为安身立命之本;以中庸为基本处世之道;以耕读传家为根本治家之道;以经学为治学之根本;以义利合一为基本价值追求;以直观意象为基本思维方式。
二、中国传统文化与共产党的要求
中国共产党诞生后，在党的思想建设、组织建设、作风建设等方面的一系列要求和做法，不仅与中国传统文化有相通之处，更有对中国优秀传统文化的继承、弘扬和创新。
(一)从传统“民本”思想到全心全意为人民服务
中国政治思想史中，“民本”“重民”的思想十分丰富。如：孟子认为，“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”荀子认为，“君者，舟也;庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。”唐太宗认为，“天子者，有道则人推而为主;无道则人弃而不用，诚可畏也。”中国共产党吸取了传统民本思想中的合理因素，不再把“利民”当作一种手段，而是作为共产党人的唯一宗旨和出发点，发展成为全心全意为人民服务的崭新思想。
(二)从传统理想人格到共产党员修养和党员干部廉洁标准
在理想人格标准方面，中国古代各家思想都把改造社会、治国安民视为人生的最高归宿。《大学》为士大夫和知识分子设计的人生道路就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中，修身就是要培养极高的道德修养，应具备仁、义、礼、智、信等品德，为他人、为社会尽责的思想、意志和能力。这种理想人格的力量是中国传统文化的精华。中国共产党人从理论上批判继承了这一思想精华，把它作为共产党员和领导干部的廉洁标准之一，纳入党的思想建设的理论体系，并亲身实践。
(三)从修身内省到共产党的思想道德教育和自我批评
中国古代儒家十分重视“修身”。孔子说“吾日三省吾身”。强调通过学习，格物致知，端正思想信念，提高自己的道德、意志、知识等修养。毛泽东同志强调，共产党在思想建设中要重视思想政治教育、重视自我批评。这便是对传统文化“内省”思想的扬弃。自我批评，就是要自我反省，自己自觉地用共产党员的标准来对照检查自己的一言一行;而且还要依靠集体、组织的帮助，让每个党员成为他人自省时可相对照的镜子。
(四)从“严刑禁贪”“以教为本”到共产党“先教而后惩”
西汉董仲舒认为，“天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬。圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。”隋朝思想家王通也颇为赞同以德化人、以刑禁贪、以教为本、以刑为用的思想。毛泽东同志在1942年延安整风运动中提出“惩前毖后，治病救人”，就是对“以教为本、以刑为用”思想的进一步阐发。
(五)从中华传统美德到共产党倡导的社会主义核心价值观
中国传统美德内涵极其丰富。如：“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，“穷则独善其身，达则兼济天下”的精神境界，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的道义担当，“见贤思齐”、“知行合一”、“己所不欲，勿施于人”、“君子慎独”的修身之方，“孝悌忠信”、“百善孝为先”、“家和万事兴”的齐家之略，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的伦理规则;“水能载舟、亦能覆舟”“治国之道，必先富民”的理政之道，“天下为公”、“世界大同”的经世方略，“天下兴亡，匹夫有责”、“先忧后乐”的爱国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的凛然正气，“仁义礼智信”的为人操守，“君子以自强不息”的奋进态度，等等。这些中华民族传统美德绵延至今，经过中国共产党人发扬光大，概括提炼为了“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观。
三、中国传统文化与共产党员的党性修养
(一)共产党员的党性修养
中国共产党的党性是中国工人阶级阶级性最深刻、最本质的反映。《中国共产党章程》对党性作了权威表述：中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。党的最高理想和最终目标是实现共产主义。
共产党员的“党性修养”，就是共产党员在政治、思想、道德品质和知识技能等方面，按照党性原则进行自我教育、自我锻炼、自我改造和自我完善的过程。“做合格的共产党员”，从自身角度讲，最根本的途径就是要加强党性修养。
(二)共产党员应坚持马克思主义与中国传统文化相结合
党性修养的根本问题，是培养无产阶级的世界观即马克思主义世界观，尤其要注重坚持马克思主义与中国传统文化相结合。中国共产党人始终把马克思主义作为自己指导思想的理论基础，强调马列“老祖宗”不能丢，丢了就会亡党亡国。
同时，共产党人应当坚持马克思主义与中国革命、建设和改革开放的实际相结合，与中国的历史文化实际相结合。倘若丢掉了中国自己的“老祖宗”，等于中断了中国历史和中华文明，同样要亡党亡国。
只有立足当代中国和世界的现实，运用马克思主义的方法对中国历史文化进行发掘、梳理、提炼和科学总结概括，取其精华进一步丰富和发展马克思主义，才能真正实现马克思主义与中国历史文化的有机结合，实现马克思主义的中国化。
四、共产党员加强党性修养的目标
(一)守静笃坚定理想信念
“守静”是中国传统修身之道的一个主要原则，并认为这是修身的起点，同时也是修身的境界。老子在《道德经》中讲到：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”意思是说，在虚极静笃的状态下，才能够看清楚万物生发的次序，才能明了自然运行的规律。由此，才能笃定地坚守正道，按照万事万物应有的秩序来推进事物的发展，以合乎自然规律的方式达成相应的结果。这看似被动的应对，实际上是非常高明的一种境界。对于“守静”的修身之道，《大学》中也讲到：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是讲在静、定的前提下，才能对事物发展的规律有所把握，有所得。
对于党性修养来说，党员干部只有沉下心来，笃定地坚守共产主义理想信念，而不为外在的喧嚣所动，才能不仅在理论上，而且在实践上将共产主义理想信念落到实处。同时，在落实的过程中，才能更深一层地体会和把握马克思主义、共产主义的科学性和真理性，也即其合规律性。守静笃，党性修养方能事半功倍，理想信念才能更加坚定。“有了坚定的理想信念，站位就高了，眼界就宽了，心胸就开阔了，就能坚持正确政治方向，……永葆共产党人政治本色。”
(二)慎独保持党性警醒
“慎独”，是中国传统修身之道的重要方法之一。它强调的是一种不假外力的内在约束，即“心律”，也就是内心的自我约束、自我管理。对此，《中庸》里讲：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子必慎其独也。”《大学》也讲到：“人之视己，如见其肺肝然，……此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”就是说，君子做事，即便没有人看见、听到，也一定忠诚于自己内心的信念、良知，而不会无所顾忌、放任乱为。这就是在隐微之处、在心念发动之处自觉地加以觉察和纠正，以求君子人格的确立。
“慎独”同样是共产党员进行党性修养必须遵循的方法和达到的境界。习近平总书记在《之江新语》中讲到：“党员干部……要不断加强自律，做到台上台下一个样，人前人后一个样，尤其是在私底下、无人时、细微处，更要如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。”
(三)内省提升党性修养境界
内省强调自我反思、自我反省的道德自觉，它是人在主观思想层面自觉地剔除不良因素，以是克非、为善去恶，使人的内在品性日趋完善、纯净。《论语》中数次强调“内省”的重要性。如《学而篇》中讲“吾日三省吾身”，《里仁篇》里讲“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，《颜渊篇》里讲“内省不疚，夫何忧何惧”，都是强调内省在传统修身方面的重要作用。不仅如此，传统修身之道还指出了内省的方法路径，即“喜来时，一检点;怒来时，一检点;怠惰时，一检点;放肆时，一检点”。也就是说，内省是随时觉察自己主观上的情绪体验，并在这种情绪体验中把握好主导方向，而不至于放肆恣意，导致行为的失控和不检点。
我们党批评与自我批评的优良传统就是保持内省的有效方法。批评，是外在的指导与修正;自我批评，就是党员个人内在的自我反省与纠正。习近平总书记强调，“要用好批评和自我批评武器，有一点‘辣味”，并指出，党员干部要经常“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。他在讲话中还多次引用“吾日三省吾身”“与人不求备，检身若不及”等经典名句来勉励广大党员干部要不断警示自己、反省自己、严格要求自己，以筑牢思想篱笆，在内心深处守住党性原则的底线，提升党性修养的境界。
(四)俭以养德保持艰苦奋斗精神
“俭朴”同样是传统修身之道非常关注的重要方面，因为俭朴的反面就是奢侈，而奢侈往往是品行不洁、志向动摇、行为放荡的起点，所以，历代先贤都非常重视俭以养德，对于物质的诱惑保持高度的警觉。《左传》讲到：“俭，德之共也;侈，恶之大也。”孔子在《论语·里仁篇》中也讲到：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”即是说，士人君子应致力于对“道”的体悟和推行，如果志于“道”，而又耻于“恶衣恶食”，也就是说，不能接受俭朴，甚至是困难的生活，那么这个人也就没什么好说的了。对于“俭”为什么能够养“德”，石成金在《传家宝》中指出，“凡贪淫之过未有不生于奢侈者，俭则不贪不淫，是俭可养德也”。
我们党一直倡导艰苦奋斗的优良作风。毛泽东同志早在建国之前就指出：“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。……务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”能不能坚守艰苦奋斗精神是关系党和人民事业兴衰成败的大事。习近平总书记曾引用李商隐的名句“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”强调指出，“抓改进工作作风，各项工作都很重要，但最根本的是要坚持和发扬艰苦奋斗精神”。
(五)知行合一增强理论联系实际自觉
“知行合一”是传统修身之道至关重要的一个环节。它强调理论上的认知要落实到人的实际行为上来，只有这样，修身才有实际的效果和意义，否则，只是“徒为空言”。《周易·系辞下》中说：“履，德之基也。”就是说，践履是增进德行的根基。《荀子·儒效》中也讲到：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣”，这是强调“行”的重要性。王阳明在《传习录》中指出：“真知即所以为行，不行不足谓之知”“未有知而不行者，知而不行只是未知”，这是强调知与行的合一。“知”一定要落实于“行”之上，做到了才算真正的“知”，不然，就只是“口言善，身行恶，国妖也”。
“知行合一”与我们党理论联系实际的作风息息相关。理论联系实际就是要求理论上的认识要符合客观事实，要能正确地反应实际情况，从而做到理论与实际的统一。在此基础上，理论才能正确地指导实践，实践才能进一步促进理论的发展，形成良性循环，从而使主观世界与客观世界相符合。由此，才能更好地认识世界和改造世界，才能推进“伟大斗争、伟大工程、伟大事业”，进而实现“伟大梦想”。
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