我并不喜欢看书，可能就是纯粹的不喜欢阅读文字罢了，偶尔看书也多为故事书，尤其喜欢故事会出版的一些中短篇故事，许多故事非常贴近生活，读起来也趣味无穷。而《儒林外史》因为其故事性强，又多个故事彼此较为独立，不像其他名著书籍长篇大论，容易生乏，所以也是我很喜欢的一部古著作。这部著作在初高中时各看过一遍，但是也更多的是喜欢其中的故事，没有去理解书中的思想，如今跟随课堂再翻翻《儒林外史》倒也发现这么一个有趣的地方（仅限个人观点）：《儒林外史》虽然是一部描绘明清儒林士子平常生活的著作，展现的是中国封建社会晚期的文人士子的百象图，但是其所表现的社会意识形态在但当今设会仍然非常切合，或者说是明清时的社会意识形态一直延续到当今，或者在当今又重新兴盛。
科举创立的本来作用是为了选拔天下贤才来治国安邦，其对我国封建社会的稳固和社会文化的发展也确实起了重大作用，然而到了明清时期儒林士子痴迷科举，大多不再怀有治国安邦之志，而是为了中举后给自己带来的对巨大的利益，可以说参加科举，痴迷文章成为了一种投资。投资成功者或升官发财，如周进、范进一洗前半生屈辱，富贵后半生，或作威作福，如汤奉、王惠欺压百姓，贪狠敛财，投资失败者如马纯上、赵雪斋，虽是为人正直，但终究一生碌碌无为，穷酸落寞。“天子重文章，何须讲汉唐”这句话深刻的表现了明清时期儒林士子痴迷科举大多是为了取悦天子，为自己谋利。而天子则以迂腐死板的科举制度，牢牢禁锢住了儒林士子的思想。吴敬梓先生对这种社会意识形态做出了深刻的揭露和讽刺，也赞颂了他心目中认可的真正有文士之风的杜少卿、王冕、庄绍光等人，他们才华横溢、品格高尚、又不慕荣华富贵，然而这些终究是吴敬梓先生理想中的文人，现实的社会少之又少。
我喜欢贴近生活的故事，所以再次看这部著作的时候，也禁不住联系到当今的时代。当今社会的学教之风与明清时相比除形式上不同之外，本质上并没有太多的区别，当下又何尝不是一个重文章的世道。高考，研考，公考，学业升结，教职评定等，文章皆占很大比重。高考写作的五段三论式，公考申论的三段论式，几乎就是八股写作模式的翻版，相应的模范式写作辅导班遍地开花，范文写作书籍热销不穷。学业升结，教职评定方面的学术论文“虚风四起，垃圾遍地”，学术界急功近利，风气日下。文章考核本意虽好，但是在如此的模范式，功利性，吹捧性的写作下，除了麻痹学子思想，教导学子追名逐利外，文章的意义何在。
相杜少卿，王冕之类的理想文人，在当今社会几乎不可能再有，因为这类人终究不合社会潮流，没有生存空间。
《儒林外史》中描写的文人士子虽然走科举之路是主流，但也有不少弃文从商的。在我国“重农抑商”一向是政府所为，而在人们心目中“士农工商”，商为末枝的思想意识更是在人们心目中根深蒂固。但是到了明清时期，随着商品经济的发展“君子不言利”、“君子喻于义，小人喻于利 ”这些古训开始被抛弃，文人学子有不少走上商路，谋取暴利。子弟之佼秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏。至中材以下，方使之读书应试。”的风气，很快蔓延全国。在《儒林外史》中我们可以看到从商的文人士子主要有三类，一是做盐商：如万雪斋、宋为富经营盐业，盈利丰厚，更以金钱结交权贵，仗势欺人；二是做典当：如毛二胡子狠毒抠门积累财富，方乡绅即做典当有贩盐，成为一方首富，能以钱通神；三是依附商家，做事务养家糊口，就好比现今的打工族，如周进就做过记账，后哭得死去活来，才得到商人们的资助，考取功名。吴敬梓先生对这些从商的文人多是讥讽，鄙夷，但也对其中一些真正的儒商表有敬意，如赞颂庄濯光、盖宽重义轻利、善于经营，而又不失士子骨气。但是在重利途的社会潮流下，二人最终只得惨淡收场，生活清贫。
在商品经济高度发达，利益追求疯狂的当今社会，学教更是成为了一种实实在在的投资。学业学历佼佼者，多追求收入最高，最热门，最具影响力的工商行业，其次者多入行政部门，中材一下，读书就是应试，不求职业选择是否随心，皆以求生存做跟本。例如北大光华管理学院几乎囊括每年高考各省状元，其他各高校的经济、金融、工商管理类专业录取分数线也长期高居榜首，其次是行政管理、法学类，而医学、工学类则就业前景、薪资高低为学子选择的主要标准，以求生存做根本，最后理学、文学类则自然不受学子青睐，非对其有极为深厚兴趣者不选之。商品经济繁荣，社会价值观改变，人们追求利益本无可厚非，然而若背义趋利、唯利是务以致社会道德严重滑坡，精神文化严重变形时，社会矛盾必将蜂拥而起。当下社会道德已经开始滑坡，精神文化也开始改变，人们若不加以重视和改变，必将迎来巨大的社会灾难。
古往今来，胸怀天下者，淡泊名利者终究越来越少，社会终究是追名逐利者占主流的社会，没有谁可以改变，否则也不会出现《儒林外史》这样的著作了。
作者：赵泽毅
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