我认真阅读了史毅写的《阅读孔子》，这本书简明地介绍了孔子的经历和其对弟子的教诲，从道德、教育、宗教、自然、孝道、君子、货殖、交友、哲学、人生关怀、养生等方面论述孔子对人类的重大贡献。在深入钻研原文的基础上，准确地阐发了孔子的本质思想，努力厘清历代以来各种各样的歪曲孔子的理论，为构建社会主义新文化做出了贡献。从中我学到了很多知识，明白了许多道理。
一、认识了道德价值的含义。
孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。”那意思就包含小人会成人之恶。孔子又说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”对于文中的君子和小人，我们常将其理解为两个人或两类人，实际上它还可以指同一个人身上的两个对立的面。毛公泽东曾说他身上既有虎气又有猴气。如果将虎气理解成“恶”，那么猴气就是善。就是说，在同一个人身上并存着善与恶两种截然不同的人生属性，所以孔子的人性论可以称为“善恶论”。
在孔子的理论中，这个善字常被称为“仁”，在孟子那里又被称作“义”。孔子竭尽全力呼唤仁能够在人性中占上风。他说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”仁在哪里，仁就在我们心中，只要我们想让仁充满心胸，仁就会充满我们的心胸，就会使我们的品质变得高尚起来。反过来说，如果你想让恶占据思想阵地，那么私心、利益、富贵这些东西就会天天在你眼前晃荡，那么你就可能变成一个恶人。有关的表述有：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”从上面所引两条可以看出，“义”和“利”是两个客观存在，就像阴和阳是两个客观存在的道理一样。有时候人好走极端，讲仁义者会竭力排斥利益和富贵，而一味追逐利益和富贵者也不会买所谓仁义的账。其实这是两个相互依存的东西，缺了一方，则另一方就等于不存在。但它们二者又有着尖锐对立，因此，孔子才提出，在讲仁义的前提下去追求利益和富贵，“虽执鞭之士吾亦求之”。
然而极端已经走上了，如“君子喻于义”，这类人就在追求仁义的至高境界，并当作自己生命中应该也必须去做的事，他们视富贵如浮云，显得极其清高。而“小人喻于利”，这类人把追求一座金山当作目标，他们好色不好德，现世幸福是他们的理想，他们对穷酸儒者不屑一顾，显得极为世俗、贪婪。
所以说，走任何极端都不会有好结果，都是不正确的做法。
从这个意义上说，孔子所提倡的仁义，除了是一种思想境界，还可以理解成一种“秩序”“公理”，求富贵可以，但必须有公理秩序的制约，有仁义做为前提条件，这样求富贵才是正当的。我们能够将孔子的道德价值理解到这个份上，也就算是领会了其精神实质。
二、深刻理解学习的目的。
孔子在《论语》的“述而篇•6章”中说道：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这四点，就是对一个人学习目的具体阐述。意思是说，我们学习的最高境界，应该是立志悟道，当我们的思想确实被道所武装，体现于外在的就称为德，或者说，我们的行为处事就以德为依据。这个德，现在通称道德，而在古代，道和德却是被分开来理解。而孔子所说到的仁，有两个方面的内容，一方面是指人自身固有的善美之心;另一方面，是指后天学习所陶冶的善美之心。这后一点，与“德”的意思是一样的。如果从人自身固有的善美之心来理解，孔子所说的“依于仁”就是让我们充分发挥这种仁爱之心;如果从后天陶冶来理解，那就是让我们认真修身，剔除邪恶之心，使自己浑身充满浩然正气。关于艺，是指六艺，有礼、乐、射、御、书、数的内容。这些内容可以理解成技艺，即人所赖以生活的一门技艺，或是理解成人生活的一些起码要求。
这样看来，学习目的中的这四个要求，实际上就是人通过学习所要达到的四个境界。最高的是“志于道”，次一等的是“据于德”，再次一等的是“依于仁”，最低的是“游于艺”。然而我们在具体实施时，应该将其反过来，首先做到“游于艺”，掌握做人的基本要求或某种技艺;然后调动自身所固有的仁爱善美之心，给社会做有益的工作;接着，把悟道后所形成的正确的思想品德表现出来，做一个君子式的人才;而最高的境界就是悟道和传道。所谓悟道，主要指对自然的感悟;所谓传道，是指将这种感悟的成果迁移到社会之中，形成一种社会运行的规律或思想品质。能够具有这样能力的人，或者称为仁者，或者称为圣贤。
我们今天来谈学习目的，能够达于道的境界，就算修成正果了，然而高度难呀，连子贡尚且挨孔子的骂，我们这些后生，不穷一生之力去追求，恐怕连道的边缘都沾不上。尽管这样，我们还是要循序渐进地，由低到高地，一步一个脚印地往上追求。
史毅先生的《阅读孔子》这本书，在深入理解古文的基础上，用通俗易懂的白话文，深入浅出的向我们介绍了一个栩栩如生的孔子，以及其熠熠生辉的儒家文化思想，并且古今融汇贯通，使愚钝的我茅塞顿开，受益匪浅，这就是我这个假期的重大文化享受。
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